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梁卓如在举荐国学书目时曾言:《论语》为二千年来国人观念之总源泉。《亚圣》自宋今后势力亦与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者,故吾希望专家熟读成诵。即不可能,亦须翻阅数次,务略举其辞,或摘记其身心践履之言以资修养。

   
《论语》20篇492章,花了近三个月做了二回通读,最早对《论语》有更加深入的敞亮,也结合本人的生活精晓做了有的索求。《论语》为语录体,辞约义富,形象鲜活,不失为自个儿生存中的行为指点。生在社会中,离不开社会的人人物物,找到本人的地点,管理各类涉及,通晓剧中人物定位,不失本色践行,忠诚之道,仁德之心渐次显著。

又言:将总体《论语》拆散,标举首要诸义,如言仁、言忠恕……等,列为若干目,通观而总诠之,可称治《论语》之一良法。

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    《学而》“务本”,引进“道德之门”;

受其启发,笔者也尝试在通读《论语》后,按类对《论语》做一总计解读。

论语中有一句,子罕言利与命于仁?

    《为政》治理国家的道理和办法;

此为分类解读第一篇,小结《论语》中的学习内容与意义。己见虽多有浅陋,却觉此法甚好,有利于越来越好理解《论语》。

真相如何呢?仁这么些字,出今后《论语》中109次,涉及29章,有司马牛、子贡、颜子渊、仲弓、子张、原宪、樊迟(3)等柒位问过夫子什么是仁;有子、曾参、子夏多个俗世接表述友好对仁的接头。仁是法家的基本概念,无论是君子的“智仁勇”三达德,依然五行之“仁义礼智信”,依旧“仁义礼智圣”,都有仁。

    《八佾》研究礼乐;

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让我们来梳理一下,终归仁是个什么?

    《里仁》仁德的道理;

一. 学习的剧情

仁如同是一种修养后到达的相当高的地步。有一些类似佛塔之证悟。一旦证得,就环球归仁——夫子对她最爱怜的徒弟颜渊,对子张都说过类似的话。

    《公冶长》评价古今人员及其利弊;

《论语》在描述孔丘学生变成时,将他们分成品德行为、言语、政事、历史学四类,又说孔仲尼指导学生“文、行、忠、信”,即文学、行事、忠实、诚信。综而观之,“忠”、“信”可归入“德行”,而“政事”即“行”之一种,故孔门的就学内容,概略不离德行、言语、行事、文学四种。

恰如修佛,为仁由己,而由人乎哉?

    《雍也》记录孔丘和徒弟们的言行;

孔丘极度讲究德行的启蒙,而道德引导的纲领为“仁”。“仁”字在《论语》中国共产党出现109次,那也从侧边突显出“仁”在孔丘学说中的主要地位。

一经成为仁者,志于仁,安仁,就能够不忧,才有身份去“好”人、能“恶”人—实际上也无恶了。

    《述而》记录孔仲尼的真容和言行;

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仁作为君子的三达德“智仁勇”之主旨,因为有仁确定有勇。假诺君子离开了“仁”,就“恶乎成名”;假设无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是,正是免不了时局多舛。

    《泰伯》记录孔夫子和曾参的谈话及其对先人的评论和介绍;

德行以“仁”为总纲,分来说之则富含忠、恕、孝、悌、信、温、良、恭、俭、让等居多条目,那些也是孔仲尼平时谆谆教导、亲自去做的始末。

本条仁,那么牛,那怎么是仁?

    《子罕》记录孔丘言论和工作作风,提倡和不提倡做的事;

以仁为着力的道德是张嘴、行事的内在基础,礼则是言语、行事的外在标准。诗、乐既有其本身法学、娱乐的一头,也包含着练习情操的启蒙功用。所以万世师表说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”又说:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”在孔子眼中,若无“仁”作为基础,礼乐教化都将难以实行,言语、行事也不足为道。

文士对颜子渊、子贡、冉雍和樊迟四个的回应,望着相比认真。

    《乡里》记录孔丘谈笑时的相貌和神态,布帛菽粟和生活习贯;

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对子贡说的是已欲立而立人,己欲达而达人,就是仁者;对颜渊说,克己复礼便是仁;对冉雍说了相互不关乎的三条“出门如见大宾,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨”。樊迟对仁有一点点追问的意思,问了二次,夫子三遍答复都不等同,分别是相恋的人,先难而后得,还也许有是“居处恭,执事敬,与人忠”。

      《先进》记录孔教言论和对其弟子的评说;

文学在孔圣人的教学内容中,则处于对峙次要的职位。孔圣人说:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”就是说首先要修德行,亲仁人,行有余力再去学文。

总括之,就如是五个字“相恋的人”。别的说法都以支撑那五个字的。

      《颜子》文学子怎么样施行仁德,怎么着为政和处世;

孔仲尼作为太史阶层的一员,自然会站在士的立足点看难点。所以子张学干禄,孔夫子乐于解答;樊迟请学稼,孔夫子则斟酌她是“小人”。可知,孔夫子认可学生“学而优则仕”,并通过“仕”来履仁践礼,而对于耕稼之事,则以为当由农圃之人为之,不在自身教学范围内。

诸如己所不欲勿施于人、已欲立而立人,己欲达而达人这两条是人脉关系之间相濡以沫相知的金牌银牌律,也是贡士“万法归宗”的忠恕之道。

      《子路》论述为人和为政的道理;

综观《论语》,可知孔圣人心目中的精粹人格,是修己以敬、和风细雨的平滑君子,是行己有耻、仁感到己任的,是己欲立而立人、己欲达而达人的仁者,最高档案的次序则是修己以安人民、博施于民而能济众的圣人。孔圣人有教无类、孜孜不倦,也是为着施行他的仁道理想,培育出尽只怕多的仁人志士仁人。

而哪些修炼那么些仁,什么是仁之方?多个字“能近取譬”,正是自个儿做起,从身边,从亲朋亲密的朋友做起,所以有子说“孝悌,仁之本”——看来有子是清楚夫子的。而文化人与颜渊说的四个措施“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”,从“守礼”出发,也蛮自然的,可是颜渊那时向来不太掌握,何故?

      《宪问》论修身为人之道,以及对古时候的人的评论和介绍;

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之所以夫子供给弟子:入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文;博学而笃志,切问而近思,“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,才是才高意广。为此,要择仁而居,要先难后获,宁可猛烈木纳,要言讱,也休想佞言、巧言令色,要做“克伐怨欲”而要做“恭宽信敏惠”,假使能够“博施于民能济众”,那就越来越好了。

      《卫惠公》周游列国时的有关仁德治国方面包车型客车商酌;

附:相关原作

哪个人都应该去追求“仁”,各类人都要“仁感到己任”,因为“仁”那些事物,百利无一害,“民之于仁也,甚于水火。水火吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”,起码不会死人。由此,“当仁不让于师”,

      《季氏》论君子修身,以及哪些用礼法治国;

7.25 子以四教:文、行、忠、信。

这正是说夫子自个儿修成仁了吧?

      《阳货》论述仁德,阐明礼乐治国之道;

11.3
德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。

不错,他说“仁远乎哉,作者欲仁,斯仁至”。

     
《微子》记录西晋圣贤事迹、孔丘公众周游列国中的言行及游历途中世人对于不安定的时代的见解;

15.41 子曰:“辞达而已矣。”

附属类小部件是具有29章涉及“仁”的论语,我们能够看看

      《子张》切磋求学为道的谈话,以及徒弟们对此孔丘的爱慕赞颂;

1.6
子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”

1.[1·2]有子①曰:“其为人也孝弟②而好犯上者③,鲜④矣;倒霉犯上而好作乱者,未之有也。君子务本⑤,本立而道⑥生。孝弟也者,其为仁之本⑦与⑧?”

    《尧曰》记录清朝圣贤的谈话和尼父对于为政的阐释。

1.7子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与爱侣交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

讲授①有子:孔丘晚年的学员,名若。《论语》里对尼父的学童平时都称字,独有曾子、有若、冉求、闵损两个人称子。②孝弟:孔圣人和法家提倡的七个大旨的道德标准。孝规定了孩子对大人应该的姿态;弟,同悌,规定了兄弟对二弟应有的神态。古注:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。③好犯上者:好,读hào号,心爱。犯,冒犯,干犯。上指在高位的人。④鲜:读xiǎn险,少。⑤务本:务,专注致力。本,根本。⑥道:在中原太古心想里,道有种种分歧的意思。这里的道是指孔仲尼所提倡的仁道,即以仁为骨干的全部道德思想体系及其在实质上生活中的展现。⑦为仁之本:仁,是尼父的最高道德层面。为仁之本,是说孝悌是仁的向来。另一种解释说:为仁,行仁的情趣。前面贰个从仁的剧情讲,前面一个是从仁的执行上讲。也是有人解释,为仁的“仁”字就是“人”字,“为仁之本”正是“做人的平素”。⑧与:同欤。语气辞,表示疑问。古注:谦退不敢质言也。

     
20篇概要提炼,乃至于学而有出处,学而有注重,学而有大旨。不求细化,但求明白,一切都为了修身养性,明白社会中的生活逻辑,创建和谐的一言一动方式。

8.8 子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”

2.[1·3]子曰:“巧言令色①,鲜矣仁。”

      从以下多少个方面选取非凡语句,以作为警世之言。

3.3 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

评释:①巧言令色:巧和令都以美好的野趣。“好其言,善其色,致饰于外,务以说人。”

【道德】

6.30
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

3.[4·2]子曰:“不仁者不得以久处约①,不可以长处乐。仁者安仁②,知者利仁。”

1.        子曰:苟志于仁矣,无恶也。

2.18
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤;多见阙殆,慎行其他,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在里头矣。”

申明:①约:贫困。②安仁、利仁:安仁,安于仁道。利仁,认为仁有助于己才去行仁,“有利则行,无利则止”。

2.        君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。

13.4
樊迟请学稼。子曰:“吾比不上老农。”请学为圃。曰:“吾比不上老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉,樊须也!上大礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”

4.[4·3]子曰:“唯仁者能好①人,能恶②人。”

3.        仁远乎哉,小编欲仁,斯仁至矣。

19.13 子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

注释:①好:去声,音号。喜爱。②恶:去声,音wù误。憎恨;讨厌。

4.        知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

19.4 子夏曰:“虽小道,必有可观众焉;致远恐泥,是以君子不为也。”

5.[4·4]子曰:“苟志于仁矣,无恶①也。”

5.       
有德者,必有言;有言者,不必有德;仁者,必有勇;勇者,不必有仁。

19.12
子游曰:“子夏之门人小子,当酒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉,孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟受人珍重的人乎!”

申明:①恶:有二种解释:一,善恶的恶,与上章恶字分歧。二,好恶的恶,与上章恶字同义。

6.        志士仁人,无求生以害仁,有杀身以献身。

二. 学习的意思

6.[4·5]子曰:“富与贵是人之所欲也,不可能其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎①成名?君子无终食之间违仁,造次②必于是,颠沛③必于是。”

7.        当仁不让于师。

综来说之,学习的含义有三层:

证明:①恶乎:恶,音wū乌。何;怎么。②造次:急遽;仓卒。③颠沛:跌倒,用以形容人事困顿,社会不平静。

8.        务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。

1. 知识层面:增进文化、升高心智,幸免浅薄固陋。

7.[5·5]或曰:“雍①也仁而不佞②。”子曰:“焉用佞?御人以口给③,屡憎于人,不知其仁④。焉用佞。”

9.        君子可欺也,不可罔也。

2. 人生层面:博文约礼、修身进德,成为有益之人。

讲明:①雍:孔丘的学员,冉雍,字仲弓。②佞:音nìng泞。能说会道,有口才。③口给:言语便捷。④不知其仁:有三种解释:一,指佞人,佞人遭人憎恨,因此不知其(佞人)有仁道;二,指冉雍,不知冉雍是不是仁者。

10.      克己复礼为仁。

3. 社会局面:学以致道、己立立人,推动社会进步。

8.[6·20]子曰:“知之者不及好之者,好之者不比乐之者。”

11.      己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。

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9.[6·22]樊迟问知,子曰:“务民之义①,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”

12.      情人,知人,举直错诸枉,能使枉者直。

附:相关原来的书文

讲解:①务民之义:《论语集注》:专项使用力于人道之所宜。务:致力。

13.      居处恭,执事敬;与人忠,虽之夷狄,不可弃也。

1.8
子曰:“君子不重,则不威;全心全意。主忠信,无友比不上已者。过则勿惮改。”

10.[6·30]子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬②,可谓仁之方也已。”

14.     
“克、伐、怨、欲特别焉,可以为仁矣?”子曰:“可感到难矣。仁,则吾不知也。”

6.27 子曰:“君子博学于文,约之以礼 ,亦能够弗畔矣夫!”

申明:①尧舜:传说中上古时期两位皇上,是万世师表重申的圣贤。②譬:比喻。

15.     
工欲善其事,必先利其器;居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

16.9
孔夫子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”

11.[7·6]子曰:“志于道,据于德①,依于仁,游于艺②。”

16.     
孔丘曰:能行五者于天下,为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。

17.8
子曰:“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女。好仁不佳学,其蔽也愚;好知不佳学,其蔽也荡;好信不佳学,其蔽也贼;好直不下武功,其蔽也绞;好勇倒霉学,其蔽也乱;好刚不佳学,其蔽也狂。”

解说:①德:古注:德者,得也。能把道贯彻到本人心里而不失掉就叫德。②游于艺:艺指万世师表教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺,六艺都以普普通通所用。游,有分裂的解说:一,艺不足以据守和依赖,所以说是游;二,游泳,习艺有游泳自如的童趣;三,闲暇无事的时候就游玩与休憩于六艺内部,游是不发急热切的意趣。

【修养】

19.7 子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以至其道。”

12.[8·7]曾参曰:“士不可能不弘毅①,任重(英文名:rèn zhòng)而道远。仁认为己任,不亦重乎?鞠躬尽力,不亦远乎?”注释:①弘毅:弘大强毅。

1.        君子无所争。

7.17 子曰:“加小编数年,五十以学《易》,能够无大过矣。”

13.[9·29]子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

2.        内省不疚,夫何忧何惧。

16.13南顿侯问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独自,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈子禽退而喜曰:“问一得三:闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子也。”

14.[12·1]颜子问仁。子曰:“克己复礼①为仁。十二日克己复礼,天下归仁焉②。为仁由己,而由人乎哉?”颜子曰:“请问其目③。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜回曰:“回虽不敏,请事④斯语矣。”

3.        子曰:君子中年人之美。不成年人之恶。小人反是。

17.9
子曰:“小子何莫学夫《诗》?诗,能够兴,能够观,能够群,能够怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

解说:①克己复礼:有分歧的表明:一,克,制服、约束;复,践行。制服和封锁本人来践行礼。二,克,胜;复,重回。击败自个儿离开了礼的言行回归到礼的必要上来。二种解释意思周边。②天下归仁焉:有三种解释:一,归是与、赞许的情致,一旦完结了克己复礼,便会拿走天下人的称道。二,专指天皇假设能克己复礼,天下人都会归顺那仁德之君。三,一旦完毕克己复礼,天下的全方位就都归于仁了。程子注:“克己复礼,则事事皆仁,故曰天下归仁。”以第两种解释较合理。这里“克己复礼”的主语似不是指个人,而是泛指公众。即只要大家都能成功克己复礼,天下就都归于仁了。③目:条款。④事:从事,实行。

4.        君子和而区别,小人同而不和。

17.10
子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”

15.[12·2]仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭①;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨②。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”

5.        君子泰而不骄,小人骄而不泰。

讲明:①出门如见大宾,使民如承大祭:接见贵宾和实行入眼的祭奠,都务求稳重恭敬。那句话是揭露门办事和使用百姓,都要象接见贵宾和开展大祭时那么恭敬审慎,也正是说要敬。②在邦无怨,在家无怨:在邦指在诸侯国做官,在家指在卿大夫家职业。无怨有二种解释:一,指仁的职能。做到了前头所说的敬和恕,别人对友好便未有怨恨。二,指本人来说,也是仁的渴求。除了成功后面讲的两点,还要不怨天尤人。

6.        修己以敬,修己以安人,修己以安人民。

16.[12·3]司马牛问仁。子曰:“仁者其言也讱①。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”

7.        君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉。

申明:①讱:难、死板。《史记》记载,司马牛多言而躁。孔圣人的话是针对他的老毛病而说的。

8.        君子病无能焉,不伤者之不己知也。

17.[12·22]樊迟问仁。子曰:“爱人。”

9.        君子谋道不谋食,忧道不忧贫。

18.[13·19]樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬①,与人忠。虽之②夷狄,不可弃也。”

10.      畏天命,畏大人,畏有才能的人之言。

注明:①恭、敬:端庄、审慎而有礼貌,表以后外叫恭,含于内心叫敬。②之:动词,到。

11.     
万世师表曰:君子有九思,视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。

19.[13·27]子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”

【礼乐】

20.[14·1]宪①问耻。子曰:“邦有道,榖;邦无道,榖,耻也。”“克、伐、怨、欲极度焉,可认为仁矣?②”子曰:“可认为难矣,仁则吾不知也。”

1.        兴于诗,立于礼,成于乐。

表明:①宪:孔夫子的学员原宪。②克、伐、怨、欲极其焉,可以为仁矣:那句话是原宪的提问。克,好胜。伐,自夸。怨,怨恨。欲,贪欲。

2.        不学诗,无以言;不学礼,无以立。

21.[14·4]子曰:“有德者必有言①,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

3.        子曰:诗三百,简单的讲,曰,思无邪。

讲授:①言:言论。有言是说出去,在谈话上独具表现的乐趣。

4.       
子曰:恭而无礼,则劳;慎而无礼,则葸;勇而无礼,则乱;直而无礼,则绞;君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。

22.[15·9]子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以牺牲。”

5.        孔丘谓季氏:八佾舞于庭,是可忍也,再也忍受不下去也。

23.[15·35]子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

6.        子曰:上大礼,则民易使也。

24.[15·36]子曰:“当仁不让于师①”

7.        子在齐闻韶,十一月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也。”

注解:①不让于师:师字有三种解释:一,元帅;二,作众字讲。境遇群众应做的事,应带头去做而不让给,责无旁贷便是解衣推食的意思。

8.        子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?

25.[17·6]子张问仁于孔丘。孔丘曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

【政治】

26.[19·6]子夏曰:“博学而笃志①,切问②而近思,仁在里头矣。”

1.        子曰:“道千乘之国,敬事而信。节用而朋友。使民以时。”

疏解:①笃志:志有三种解释:一,志同识,纪念在心;二,志向。②切问:切有二种解释:一,恳切;二,近,指切身有关的事;三,急,火急,火急。

2.        子曰:“为政以色列德国,比如北辰。居其所,而众星共之。”

27.[4.6]自家未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能十五日用其力于仁矣乎?小编未见力不足者。盖有之矣,作者未之见也。”

3.        临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教无法,则劝。

28.[1.6]子罕言利与命①,与仁②。

4.        君使臣以礼。臣事君以忠。

注释①罕:少。与,和;②与:认可,赞许。

5.        民可使由之。不可使知之。

29.[9.1]子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文”

6.        自古都有死。民无信不立。

30.[4.7]子曰:“人之过也,各于其党,观过,斯知仁矣。”

7.        先有司。赦小过。举贤才

8.       
名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。无所茍而已矣。

9.      子曰:“其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。”

10.    乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。

11.     
丘也闻有公共家者。不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。远人不服而无法来也。邦分崩离析而不可能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在照壁之内也。

12.      敏而好学。戒骄戒躁。

【人格】

1.        俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。

2.        道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。

3.        丘也幸,苟有过,人必知之。

4.        道不行,乘桴浮刘奕鸣。

5.        君子居之,何陋之有。

6.        君子学道则相恋的人,小人学道则易使也。

7.        子曰:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从笔者所好。

8.       
子曰:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在里头矣。不义而富且贵,于小编如浮云。

9.        不怨天,不尤人,下学而上达,知小编者其天乎。

10.      子之所慎:齐、战、疾。

11.      子不语怪。力。乱。神。

12.      子罕言利。与命。与仁。

13.      唯酒无量。比不上乱。

14.      食不语。寝不言。

15.      温。良。恭。俭。让。

16.      天下之无道也久矣。天将以文化人为木铎。

17.      知其不可而为之。

18.      往者不可谏。来者犹可追。

19.      德行。言语。政事。文学。

20.      过犹不如。

21.      临事而惧。好谋而成。

22.      颜回:不迁怒。不贰过。

23.      回也,其心一月不违仁。别的则日月至焉而已矣。

24.     
贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。

25.      成事不说。遂事不谏。既往不咎。

26.      子曰:始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。

27.     
有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣。倒霉犯上。而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。

28.      礼之用,和为贵。

29.     
有子曰:信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。

30.     
曾子舆曰:吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不相信乎。传不习乎。

31.      慎终追远。民德归厚矣。

32.      鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。

33.     
以能问于不可能。以多问于寡。有若无。实若虚。相忍为国。昔者吾友。尝从事于斯矣。

34.     
能够托六尺之孤。能够寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。

35.     
士不得以不弘毅。任重(英文名:rèn zhòng)而道远。仁以为己任。不亦重乎。鞠躬尽力。不亦远乎。

36.      君子以文仲友。以友辅仁。

37.      君子思不出其位。

38.      曾子舆曰:上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。

39.     
子夏曰:贤贤易色,事父母。能竭其力。事君。能致其身。与爱侣交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。

40.     
死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,君子何患乎无兄弟也?

41.      子夏曰:仕而优则学,学而优则仕。

42.      子游曰:事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。

43.     
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

44.      子张曰:士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。

45.      君子尊贤而容众,嘉善而矜不能够。

46.      三军可夺帅也,男子不可夺志也。

     
《论语》有《齐论》、《鲁论》和《古论》,这里详细描述的是《鲁论》。“夫子风范,溢于格言”,不仅仅静态描写孔仲尼的丰采举止,何况传神刻画尼父的性情风韵。另外,围绕孔夫子这一大旨,《论语》还成功地描写了有个别孔门弟子的影像。如子路的干脆鲁莽,颜子的温雅贤良,子贡的灵性善辩,曾皙的翩翩脱俗等等,都堪当天性显著,能给人留下长远影像。孔圣人因势利导,对于差异的目的,驰念其差异的素质、优点和短处、进德修业的具体情形,给予分裂的教育。表现了孜孜不倦的可贵精神。据《颜子渊》记载,同是弟子问仁,孔夫子有例外的作答,答颜回“克己复礼为仁”;答仲“己所不欲,勿施于人”,答司马牛“仁者其言也讱”。颜子渊学养高深,故答以“仁”学纲领,对仲弓和司马牛则答以细目。又如,”孔圣人答子路:“又父兄在,如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人,故退之。”答冉有:“闻斯行之。”因为“求也退,故进之。”那不仅仅是深厉浅揭教育措施的主题素材,当中还包括万世师表对弟子的冲天的权利心!

     
学习《论语》,意在如何为人,也在清理观念,不断堆放,不断反复,才是上学之道。

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